Arès, dieu sanguinaire et paria de l’Olympe

On l’invoquait par nécessité, jamais par amour. Arès, dieu de la guerre, incarne moins la gloire des armes que la débauche de sang, la haine sans frein. Portrait d’un dieu dont les excès nous parlent encore.

Dans l’Iliade, Zeus, pourtant père de tant de faiblesses, confesse sa répulsion : il hait Arès plus que tout autre dieu. Athéna, sœur et rivale, le ridiculise régulièrement, le terrassant avec aisance. Même chez les mortels, il ne suscite guère d’élans fervents : on l’honore, faute de mieux, comme on donnerait une obole au bourreau pour qu’il détourne un instant le glaive.

Arès est la guerre sans gloire, sans stratégie, sans intelligence. Là où Athéna incarne l’art du commandement, la discipline et la pensée, lui n’est que fracas, carnage, brutalité. Hésiode l’évoque comme un fléau, Homère le traite de chien enragé* (rien à voir avec « Homère m’a tuer » rassurez-vous). La haine semble lui tenir lieu de raison d’être.

Arès, tueur du violeur de sa fille

Parfois, la fureur se fait acte. Arès tue Halirrhothios, fils de Poséidon, coupable d’avoir voulu violer Alcippe, sa propre fille. Meurtre, certes motivé par un instinct paternel, mais meurtre tout de même. Le dieu doit comparaître devant les siens, sur la colline de l’Aréopage. C’est là, dit-on, que se fonde le tribunal athénien. Arès est donc le premier dieu traduit en justice : symbole d’une violence trop démesurée pour rester impunie, même aux yeux des immortels.

Jouissance de la guerre

Les faucons d’hier et d’aujourd’hui

Arès cache et révèle

Arès n’est pas qu’une simple brute ou un pantin sanglant. Il incarne la part honteuse des sociétés humaines : cette attirance pour la violence qui séduit autant qu’elle effraie. Il est haï, mais indispensable. Sans lui, pas de catharsis, pas de mise en scène de la pulsion destructrice. Arès, en somme, révèle ce que nous ne voulons pas voir : que la guerre n’est pas seulement subie, mais désirée.

La philosophie a souvent cherché à penser l’amour comme force de vie. Arès rappelle que la haine, elle aussi, fonde des mondes, soude des collectifs, offre des identités. Le sujet n’est pas qu’il existe, mais qu’il fascine.

Homère, L’Iliade

Dans l’Iliade, chant V, vers 31, Homère le qualifie de « fléau des hommes » (ἀνδροφόνον, δαῖμον ὀλοὸν καὶ δαῖμον ὀλέθριον – loutron brotôn selon les manuscrits), un des épithètes les plus négatifs accordés à un dieu.

Toujours dans l’Iliade, chant V, vers 832-833, Zeus s’adresse à Arès après sa blessure infligée par Diomède et Athéna : « Tu es pour moi le plus odieux de tous les dieux de l’Olympe, car tu n’aimes rien tant que querelles, guerres et combats. » Dans certaines traductions (notamment en français par P. Mazon ou en anglais par A.T. Murray), Zeus va jusqu’à parler de lui comme d’un chien sans frein, insatiable de guerre (κύνα λυσσητῆρα = chien furieux, enragé).

Hésiode, Théogonie et Bouclier d’Héraclès

Dans la Théogonie (v. 933-937), Hésiode cite Arès parmi les enfants d’Héra et de Zeus, mais surtout, dans le Bouclier d’Héraclès (v. 439-440), il le présente accompagné de ses enfants : Phobos (la Peur) et Deimos (la Terreur). Ils sèment l’effroi et la mort sur les champs de bataille. Le vocabulaire utilisé associe Arès et sa descendance à un fléau destructeur (λοίγιον), terme qui renvoie à la peste, au désastre, à la ruine.

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Merci à Knut Ella, journaliste émérite d’un média glitché et absurde que le web a trop injustement ignoré.

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